圭臬（千古圭臬(摘自刘沅《孟子恒解·告子上》)）

公都子曰：告子曰，性无善无不善也。

此以心之虚灵为性之妙用，而不知后天之心非尽先天浑然之性，是后世禅宗所本也。

或曰：性可以为善，可以为不善，是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。

好，去声。此以性之因人转移，为善为恶无定，而不知好善者性之常，好暴者性之累，是后世误解夫子性相近者所由来也。

或曰：有性善，有性不善，是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。

此以人性为竟有善恶，并非习所能移，是韩子三品之说。而不知由天之人，理气分命之，故虽大贤不能无惑者也。微子，纣庶兄。而第言兄之子者，就比干言而略微子，言至亲如兄子，弟善不善不一也。

今曰性善，然则彼皆非与？

欲究孟子性善之说以破群疑。

孟子曰：乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。

言性之原于天，而具于命者，难以显言也，乃若其情之可验者，无不可以为善，乃以见性本善也。乃若，非但，发语词。

若夫为不善，非才之罪也。

夫，音扶。才，犹材。质言有不善之人，非其性之本质然也。

恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。

申明情可为善之说。恻隐、羞恶、恭敬、是非，皆情之发也。而即仁义礼智所见端。仁义礼智，性也，思而求其本心，则即情可以复性。其有善恶相去之远者，从欲戕性，而不能求其性之本然，非生初即如是也。铄，消金也。

《诗》曰：天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。孔子曰：为此诗者，其知道乎？故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。

好，去声。引《诗》及孔子以证己言。朱子曰：蒸，《诗》作系，众也。物，事也。则，法也。夷，《诗》作彝，常也。懿，美也。性本天理而人得之，故天生人有一物即有一理之则，可见性为气质之宰也。民秉此常性，故于有懿德者必好之，可见人性皆善。上文三说，皆不知物则之本天，民性之有常者也。

附 解

性者天之理，而人得之以为人。以其为人，以其为天地至极之理曰太极，以其至真言之曰诚，以其为天地生生之意所含，如木果之有仁曰仁。是性也，得之在生我之初，所谓无极之真，二五之精妙，合而凝者也。惟人独禀天地之正理正气，故为得太极之体而灵于万物。《记》曰：人生而静，天之性也。此在受中之始，浑然粹然，即孟子所谓性善者也。迨既生以后，形气之杂于后天者，有厚薄清浊之不同，于是浑然粹然之在人者，遂有智愚贤否之不一。然性如光明宝烛，质如灯笼。上智之人，水晶琉璃为灯笼者；中智之人，纱绢纸帛为灯笼者；下智之人，则木为灯笼者也。究之，其内有烛则不异。圣人敎人养气存心，化其气质之拘，是去其灯笼之蔽也。扩充克治，去其物欲之蔽，是增益光明之烛也。告子不知性乃仁义中正之实理，而但以昭昭灵灵为性，故其不动心也，不过强制此心，使至于一尘不动，遂以为无为之性。后世僧流坐空守寂，皆是如此。虽其至静之中，亦具有虚明活泼之趣，而后天之阴滓不除，即乾元之性体未复，故即心即性者，流弊至今而未已也。谈理名家，其以存养此心不至外驰为主，而能究心物理，不类僧流空寂，所以较优。然上智之士，气质较清，则但存养此心，省察克制而天理已觉昭然；中下之士，质浊而性蔽，徒使静存此心，克制扩充，不能拔尽根株。恐告子之不动心非正，即原宪之克伐怨欲不行，亦非仁也。孟子此章，是千古言性圭臬。然即四端以验性，乃即其可见以明其所不可见。而性之何以与天相通，人何以有智愚清浊未暇与公都子深言， 诚难乎其言之也。夫仁义礼智信名曰五性，实止一性而已。性乃天之理，而人之所以为人安有不善？其有不善者，则质之累而受气之偏全不同，非先天之本体也。因性本无名象可求，故孟子就后天以明其先天，即人所易见者晓之耳。韩子性有三品之说大误，而后世尚多沿其说，则以其不明理气分命之源流，以后天之心为先天之性，而越椒、羊舌之生，所以不解其故也。夫天地为大父母，父母为小天地，非天地尚无父母何有我？虽有天地，若无父母又何有我？是为四大。而天地之性人为贵，其异于物者，惟此几希之天理耳。天理无不善，人性安有不善？以后起之情识为受中之本然，纷纷异说，所以弥多。孟子姑即后天情之善者以证先天，而又引《诗》言天理无分贵贱，凡蒸民皆有之。理宰乎气，气以成形，形气所在为物。形气之所由来是性，性不可见于其形气之物。言之人身，有一物即有一当然之则，如目司视。天初生人，具此耳目原是聪明者，入耳而心通曰聪。入目而理晰曰明。不当视听而视听，则非此物之性矣，而非礼勿视听者几人乎？故复性之学为要，惟民皆本此性，故皆好懿德。德，即善也。得于天，得于己，故曰德。人皆秉此常理，皆知好德，则性善可知。引孔子说《诗》之言，可谓深切著明矣。而后儒犹不尽瞭，如以“性”之一字，人与天一者，罕有能深造也。本章“性情才”三字，须的实看。明“才”字解者犹滞，今一一正明之，识者当细辨之。