逍遥游（到底讲什么）

蝉大侠“经典导读”之《庄子》

第04期（文字精读版）

庄子的千古雄文《逍遥游》，到底在讲什么？

从鲲鹏和小虫、小鸟的对比开始，庄子不断围绕大和小做文章，指向的无非是一个人的视野、气度、格局等等，我归结为两个字——心量。

“逍遥游”，其实是一个不断打开心量的过程。

这个过程有一些关键节点，也就是说，“逍遥游”是有一条路线的。

您想啊，庄子写下“逍遥游”，让我们和他一起逍遥一起游，怎会不告诉我们路线呢？

可能因为“天下为沉浊，不可与庄语”，庄子不能明说罢了。

但是大鹏的飞行轨迹，告诉了我们真相。

接下来，跟着蝉大侠，我们一起走进《逍遥游》的奇幻世界。

《逍遥游》全文概览

《逍遥游》全文结构很简单，分三个部分：

第一部分从开头到“此小大之辩也”。

除大鲲、大鹏和小虫、小鸟外，庄子还将朝生夕死的朝菌、春生夏死的蟪蛄，和五百岁为春、五百岁为秋的冥灵，八千岁为春、八千岁为秋的大椿进行对比，以不同物种在时空中呈现的明显差异，实际体现的，却是不同的人在心量上的天壤之别。

因这种天壤之别，所以彼此无法理解。

于是，小虫、小鸟会对大鹏发出灵魂一问：“奚以之九万里而南为”？

第二部分从“故夫知效一官”到尧帝的“窅然丧其天下焉”，由虚转实，写到具体的人。

这些人根据心量的大小，分成三类。

第一类是纯粹的红尘中人，第二类是道上的人，第三类是成道的人。

庄子笔下的红尘中人，已经算是世人眼里的成功人士了。

所谓“知效一官、行比一乡”，有点小功小名在身，这是小成就者。

“德合一君而征一国者”，这是中等成就者，如管仲就是。

最后一种大成就者，以尧为典范的人间圣王，极为稀少，历史上也没几个。

接下来第二类，道上的人，如宋荣子，他达到了荣辱得失不挂于怀的境界，这是心性上的成就。

然后是列子，在心性成就的基础上，他还解锁了一些人体潜能，可以御风飞行了。

这两位，属于道上小有成就的人。

再然后就是尧让帝王之位的许由。许由看上去平淡无奇，比不上宋荣子的洒脱，也没列子那般拉风，但道行的深浅不能从外表判断，许由在道上走得更远，但尚未圆满。

真正达到圆满境界的，是最后一类，以藐姑射之山的神人为代表的至人、神人、圣人。

所谓“至人无己，神人无功，圣人无名”，“至”即到达，至人即回归生命本源的人。

“至”是从体上说，“神”是从用上说，“圣”是从名上说，所以至人、神人、圣人，其实指同一种人——圆满的得道者，在《大宗师》一文里统称为“真人”。

纯粹的红尘中人、道上的人、成道的人，这三类人，三种心量，界限分明。

庄子暗示，红尘里再成功，也不代表有道。

所以这一部分结尾，尧往见四子藐姑射之山，“窅然丧其天下焉”。

全文第三部分，是庄子和惠子两个回合的斗嘴。

第一个回合，惠子说他种了个大葫芦，太大了，用不上，只好打碎了。

庄子就说，为什么不做成腰舟浮于江湖呢？他嘲笑惠子“拙于用大”，是长了颗“有蓬之心”。

蓬是种植物，心狭窄而弯曲，庄子用以比喻有局限性的人心、假心，宋荣子、列子的“有所待心”，是不圆满的道心，而至人大而化之的“无所待心”，则代表天心、真心。

行文至此，庄子以“有蓬之心”四字画龙点睛，亮明了“心量”这个主题。

心量能大到什么程度呢？大到“无心”，无心者，无处不在，这就是藐姑射神人“游于四海之外”的奥秘。

无，是宇宙生命的本源，也就是第二个回合里，庄子提到的“无何有之乡”，在关于庄子最高知见的那篇文章里，介绍得很详细了。

其实，我们的真心，始终安住在无何有之乡，从未离开过。只是因为我们不识真心，认假为真，所以把自己困在了有限的时空里，受苦受难，现在庄子带领我们回归本源，以逍遥游的方式。

接下来，到了今天的重点：独家披露“逍遥游”的那条必经路线。

“逍遥游”的必经路线？

这条路线我找了很久，有一次读《道德经》，突然有了灵感。

这才知道，《史记》说庄子文章是“明老子之术”，真实不虚。

《道德经》第二十五章，是对道最为直观的描述：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，可以为天地母。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。

道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

老子讲到“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”之后，说了这样九个字：

“大曰逝，逝曰远，远曰反。”

问题来了：老子的“大”，和庄子小大之辩的“大”，是不是同一个“大”？

在我看来，是同一个“大”，指向的都是我们的“心量”。

说到这里，可能有朋友会疑惑：

传统观点认为，“大、逝、远、反”，老子讲的是道体运化宇宙的过程，跟心量有什么关系呢？

但我们从究竟义上说，心物一元，内外无别，宇宙的一切和我们的心，是息息相关的，两千多年前的老、庄，通过实修，已经洞见了这个真相。

大、逝、远、反，这就是“逍遥游”必经的路线，何以见得呢？

文章开篇写“鲲之背，不知其几千里也”，写大鹏“怒而飞，其翼若垂天之云”，明写鲲鹏体型之大，其实是暗喻修道者“心量”之大。

一个“大”字，是逍遥游的起点。

接着看大鹏，它“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，像巨型直升机一样垂直升空，渐渐远离了大地。这就是一个“逝”字，暗喻所谓的“出离心”，即远离人间牵绊，向天道升华。

大鹏到达一定高度后，地面的一切混沌不清，只剩下生物相吹的微弱气息，那可能代表修道者内心残留的红尘消息。

所以，大鹏还不能停留，它还要远飞南冥。

古人把生死和天象关联，认为“北斗注死，南斗注生”。

南冥，意味着“永生之地”。

“去以六月息者”，这就是一个“远”字，寓意修道路上不断突破自我，直至最后的成道解脱，成为“至人”，即到达的人。

最后说到“反”字，这个有点麻烦，大鹏到了南冥，返回了吗？没有下文！

其实我们只要读得细一些，就会发现，庄子确实多次提到“反”字。

比如“适莽苍者，三餐而反”，比如列子御风而行，“旬有五日而后反”，再比如肩吾对连叔说：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返……”

当然这些只是字面上的，我们再看“藐姑射神人”这段，庄子怎么描述的？说这位神人“不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外……”

人间在四海之内，而这位神人已经到四海之外去了，走得多远啊，可是接下来呢？

“其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”

意思是说，神人只要凝神不动，就可以使万物百病不生，世间五谷丰登。

可前面明明说了，神人是不食五谷的，“年谷熟”跟他有啥关系？

后边又说到神人何等的超凡脱俗，“是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”

既然不肯以物为事，神人为何要管万物有没有毛病，费那神干啥呢？

显然，神人走得再远，终究还是要回到世间，利益众生！这就是“反”的真意。

还有列子，在《逍遥游》里御风而行，很酷很潇洒，但到了内七篇最后一篇《应帝王》里，当他真正明白了道的真谛之后，就不再出去瞎溜达了，在家好好给老婆做饭、喂猪，彻底回归了平凡，用庄子的话说叫“雕琢复朴”，这不也是“反”么？

然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。——《应帝王》

《道德经》说“反者道之动”，修道，就是从有“反”于无、再从无“反”于有，在无有之间不偏不倚，“有之以为利，无之以为用”，到最后，出世即是入世，入世即是出世，这才是真人、真心、真境界。

总之，没有这个“反”，道不会圆满。

“大、逝、远、反”，这应该是修道者共同的心路历程，而且在道上越久，体会越深。

逍遥游本来就是一个孤独的旅程。

当有一天，我们受够了这个渺小的、有局限性的“我”，发起求道之心。从那一刻起，我们真的要舍弃很多东西，然后发现自己越走越远，似乎逐渐远离了人间。

但终有一天，我们还是会慢慢“反”回来，那种感觉，就像走了一个圆圈，终点也是起点。物是，人是，一切如是，唯一改变的只是我们的心。

我们的心量变大了，世界就跟着变大了。

心量越大，越接近真心，我们的烦恼、痛苦就越少。

直到最后，我们看一切事都平常，看一切人都完美，此时方知大道至简，所谓“神人”也并不神秘，他只是找回了本来就在那里的真心，并知道如何运用而已，而这，每个人都做得到！

以上我们明白了“逍遥游”的本质，那么最后一个问题，怎样才能达到“逍遥游”的境界呢？

如何达到“逍遥游”的境界？

其实，整部《庄子》，都在告诉我们怎样达到“逍遥游”的境界，而内七篇已经完整阐述了这个过程，我们陆续会提到。

《逍遥游》里只提了最关键的一点，简而言之，叫“证量”。

也就是说，你在道上下了多少功夫，积累了多少能量？

正如庄子所言：

“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。”

这里用粮食来比喻证量，证量不够，你是走不远的。

说是“逍遥游”，一开始其实并不逍遥，有一个不断积累证量的过程。其中艰辛，只有自己知道。

回头再看大鹏，如此庞大的身躯，想要飞起来多不容易！

“风之积也不厚，则其负大翼也无力”， 大鹏可能需要无数次扇动翅膀，把风“抟”起来，才能“扶摇而上九万里”，先飞得高高的，这还只是第一步，然后它还要不停地扇动翅膀，才能飞远。

“背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南”，注意“夭阏”二字，“夭”是夭折，“阏”是瘀滞，一旦中途懈怠了，或是风不够了，大鹏就飞不动了，只能在高空扑腾，甚至直接掉下来，这种可能性是有的，想想也挺可怕的，是不是？

咱们再往前，说到“鲲”。鲲，在古代其实指的是小鱼，但到了庄子笔下，一转而为庞然大物。

“夫水之积也不厚，则其负大舟也无力”，大船都承载不了，何况养育这么大的鲲呢？

从小鲲养成大鲲，这个过程，可以想见，也是极不容易的。

以前讲过《大宗师》里庄子的“九步入道法”，像鲲、鹏这样的，应该已经到了第七步的“玄冥”境界。

南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”——《大宗师》

所以说，“逍遥游”的起点是很高的，没一定的证量，你都没法启航。

那什么是养育大鲲的水、托起大鹏的风呢？就是“玄冥”前面下的那些苦功夫，孜孜不倦地读经典、访名师，多闻、多思、多修，总之一切助你成道的东西，都是你的好风好水。

文章最后，庄子和惠子斗嘴，说到惠子“拙于用大”的话题，讲了一个“不龟手之药”的寓言，可惜我们很少透彻理解。

说古代某个家族，拥有“不龟手之药”的秘方，冬天可以防止手脚冻裂，所以世世以漂洗丝絮为生。有天来了个外地人，提出用百金买他们的药方，这个家族开会研究，觉得很划算，就答应了。

这个人得到秘方，拿去献给了吴王。

说到这里，如果按一般鸡汤文的写法，吴王一高兴，赏赐下来千金乃至万金，让此人大赚了一笔，那就不过是商业眼光的话题了。

但故事的发展，是吴王派他带兵，大冬天的跑去跟越国人打水仗，打胜了之后论功行赏，裂土封地。此人摇身一变，成为一方诸侯。

看清楚了，要带兵打仗的啊，各位！

文章前边庄子还有意无意地提到，“越人断发文身”，是很彪悍的。

宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。

不是说你有这个药方，就百分百能取胜，没那个好事。

打胜仗，实力、智慧、勇气、耐心缺一不可！

这告诉我们什么呢？

当我们选择了“逍遥游”，就要做好磨炼自己的准备，甚至某种程度上说，我们是用生命在试验，在冒险。但一旦到达，我们体验的那种自在、美好，将超越我们所有的想象。

好了，今天我们简单聊了聊《逍遥游》，关键词是二量：心量和证量，还有一条隐藏的路线：大、逝、远、反。

当然，这是我个人的理解，仅供大家参考。

但是，这篇还留下一个很大的问题，就是庄子说大论小，“小知不及大知，小年不及大年”云云，很容易给人造成一种印象——“二元对立”，对吧？

所以，下一篇是《齐物论》。

我们会发现，小虫、小鸟，只是没有认清自己本来面目的大鹏罢了。

而就算是大鹏，在飞往南冥的途中，因为还有种种执着，也不得不负重前行。

只有归来时，才变得轻灵，轻灵得就像……像什么呢？像一只蝴蝶。

蝉大侠经典导读，让经典更好读，咱们下期见！